小鸟停枝头--寂寞是被原谅的罪

还记得 刚入校时 大家互不相识 那陌生的场景吗 转眼几年 过去了 如今我们 似亲兄弟
还记得 我过生日 大家聚在一起 喝醉酒的样子吗 今天我们又坐在这里 说好不流泪

 

 

上一届的已经离开一年，这一届的又要和我一同离去。

 

那个三千万的湖，从来就没有认真找个小女生一起好好逛过。

 

那个五星级的图书馆，也只是在里面上过几次网，为的是空调。

 

 

 

人显老了，被学妹们叫大叔了。靠，我刮了胡子还是很年轻的。

 

 

也许我觉得不够，但这样的生活其实已经足够精彩了。

 

 

即使年华老去，我也不会忘记这一段岁月。

老牙总有很多朋友，到哪都是。

 

朋友多，离别也就多。很多年以来，老牙一直以为，只要身边还有朋友，自己就不会孤单。所以老牙总是带着满足的微笑来与人送别。

 

可是当老牙在一个地方停下来的时候，发现曾经身边的人一个个离开，自己的身体原来是慢慢的被抽空了水份，一直都是。生活渐渐变的干涩无味。老牙第一次清晰的感到孤单与寂寞。

 

老牙不再去PUB认识朋友，不再和群里的陌生人聊天。

 

看海，海是蓝的。看天，天是蓝的。

 

 

 

 

 

 

 

這首歌是民謠詩人唐麥克林最著名的創作之一，
講的是著名的荷蘭畫家文生˙梵谷(Gogh, Vincent van)的故事。
歌詞的第一句：Starry, starry night，便是引用梵谷的畫作「星夜」的名稱，
歌曲中許多的歌詞也都是在描述梵谷畫中的景象。
這位天才畫家在世的時候，因為將耳朵割下來送給心愛的*女等種種瘋狂的舉動，
被當做瘋子看待，最後是在窮困潦倒中抑鬱而終，
沒有人料得到他的畫作「鳶尾花」、「向日葵」
後來會成為有史以來拍賣價格最高的藝術品，身價都近二千萬美元。
這首「Vincent」據說在荷蘭的梵谷紀念館中，
長年不斷的播放著，以陪伴梵谷和他不朽的畫作……。

夜空中，每一顆星子都像一個滾動的火球，這就是梵高著名的畫作："星夜"

繁星點點的夜裡
畫出你調色盤裡的藍與灰
在夏日裡出外探訪
用你那洞悉我靈魂幽暗處的雙眼
山丘上的陰影
描繪出樹林與水仙花
捕捉微風與冬天的冷冽
用那雪地裡亞麻般的色彩
如今我才明白，你想說的是什麼
當你清醒時你有多麼痛苦
你努力的想讓它們得到解脫
但人們卻不理會，也不知該怎麼做
也許，人們將學會傾聽
繁星點點的夜裡
火紅的花朵燦爛的燃燒著
漩渦似的雲飄在紫羅蘭色的霧裡
映照在文生湛藍的眼瞳裡
色彩變化萬千
清晨的田園裡琥珀色的農作物
佈滿風霜的臉上羅列著痛苦
在藝術家憐愛的手下得到撫慰
如今我才明白，你想說的是什麼
當你清醒時你有多麼痛苦
你努力的想讓它們得到解脫
但人們卻不理會，也不知該怎麼做
也許，現在人們將學會傾聽
因為當初他們無法愛你
但你的愛依然真切
當燦爛的星空裡不存一絲希望
你像許多戀人一樣，結束了自己的生命
但願我能告訴你，文生
這個世界根本配不上一個美麗如你的人
繁星點點的夜裡
一幅幅的肖像懸掛在空盪盪的大廳裡
無鑲框的臉倚靠在不知名的牆上
配上一雙看遍世事且永不遺忘的雙眼
就像你曾遇見的陌生人
那些衣衫襤褸的人們
也像血紅的玫瑰上銀色的刺
斷裂並靜臥在初下的雪上
我想我已明白，你想說的是什麼
當你清醒時你有多麼痛苦
你努力的想讓它們得到解脫
但人們卻不理會，現在依然如此
也許，他們永遠不會……

有些人老过一种日子,久了便会厌.免不了就要生出事端来.

有些人习惯了一种生活,突然改变了环境,也免不了要出点问题.

 

老牙不知道自己属于哪种.

 

 

 

前面那女同学衣服上有朵花,老牙就死盯着,看了一节课.也不知道名字.下课的时候,老牙敲了敲前排那位:"有短号没,借打个电话".都是同学,谁也不会拒绝.电话没人接,老牙把手机还了人家.是人都猜得到老牙往自己手机上打了个,手机号不就到手了.当然,老牙不会笨到给自己手机开着声音,号码先留着吧,那天晚上想到了,就能用了.

 

大学里课还真无聊,不过教授还真能扯,讲完古代讲现代,扯完中国扯国外,刚入学时听听还挺有劲,听了一阵子就明白了,绕来绕去原来讲得都差不多.老牙便每天趴在桌子上,不是看MM就是看桌子.桌子有什么好看的.没上过学么,桌面上画满的都什么?

 

 

今天这张桌子上写的东西就特有创意,顶上三个大字,错,是三个大字母,"BBS",下面一些话题,然后还真都有回复的.一张桌子就是一个小论坛.老牙瞄了眼,征友贴最多."男,高,帅,富,短号XXXXX""男,很高,很帅,很有钱,短号XXXXX""男,非常高,非常帅,非常有钱,短号XXXXX"...

 

还有讨论食堂饭菜的"娘的,一号食堂免费汤真干净,除了水什么都没有""后门新开家店,老板娘很漂亮的""三号食堂大排竟然比二号的便宜一块钱"...

 

老牙一时兴起,给留了个"不是我不小心----你有难言之隐么,万大第一泌尿性病专科为你排忧解难,电话XXXXX"留的还是隔壁寝室黑子的电话.

“圣人”一词在《老子 》全书八十一章中共出现三十一次。除有时指道德修养极高的人而外，大都是指有权势的执政者（人君）。

 

其实老子是很想自己的思想能被统治者采纳的.老子就很想培养能够按照自然之道的规律来治理国家的执政者。只可惜当时的时代,君王们都忙着打战,没有谁能有空好好的治理下国家.

 

其实老子的治国之道,在我看来,是极好的.起码对民众来讲会是件幸事.

 

    老子对他的理想的执政者提出的基本要求是能够坚守并实行治国的“三宝”。他说：“我有三宝，持而守 之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”（《老子》67章，以下引用《老子》只注章次），老 子认为，“慈”、“俭”和退让三者是治理国家的三个法宝。也就是他理想的执政者必须具备的三个条件。

 

　　第一个条件是“慈”。什么是“慈”？老子说：“慈，故能勇”。这个勇当然不是勇于侵略，勇于争夺。 因为老子是反对战争的。他说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”（46章），就是说，国 家政治上轨道，把战马用来种田；国家政治不上轨道，连怀胎的母马也用来作战。老子认为战争是“天下无道 ”的现象。但是老子并不反对一切战争。他说：“夫慈，以战则胜，以守则固。”（同上）就是说，慈爱，用 来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。因为执政者平时以慈爱对待人民，一旦需要战争，人民就会以极大的勇 气投入战斗，正如孟子所谓“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），两人的思想体系虽然不同，但在同情人民 ，反抗侵略的观点上是一致的。

 

　　理想的执政者必须具备的第二个条件就是“俭”。什么是“俭”？老子说：“俭，故能广。”执政者节约 财物，国家就富裕。老子批评当时的统治者增收赋税，加重人民负担。他说：“民之饥，以其上食，税之多， 是以饥。”（75章）老子指责当时过着骄奢淫逸生活的统治者为强盗头子。他说：“朝甚除（朝政腐败至极） ，田甚芜（农田非常荒芜），仓甚虚（仓库十分空虚），服文彩（穿着锦绣的衣服），带利剑（佩带锋利的宝 剑），厌饮食（饱足精美的饮食），财货有余（占有多余的财富），是谓盗夸（这就叫做强盗头子），非道也 哉！（多么的无道呀！）”（53章）老子把执政者的奢侈生活和腐败政治联系起来，是具有普遍规律性的认识 。

 

　　理想执政者的第三个条件是“不敢为天下先”，老子说：“不敢为天下先，故能为器长”。“不敢为天下 先”即不强做违背客观实际情况而单凭主观意志办事，所以能成为天下的首长。这句话包含着不争、客观、无 私等思想在内。　　老子所说的“不敢为天下先”包含有大公无私的意思。他说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能 长生。”（因为天地的存在不是为它自己，所以天地才能长久。）是以圣人后其身而身先（所以圣人把自己放 在后面，反而能赢得爱戴），外其身而身存（把自己置于度外，反而能得到自身的生存），非以其无私耶？故 能成其私。（这岂不是由于他能无私吗？所以成就他自己的理想生活。）（7章）老子用天地的运行不为自己来 比喻对人（理想的执政者）的行为没有自私的念头。所谓“后其身”，“外其身”，就是不优先考虑自己的利 害。这种大公无私的精神，对于有权势的领导者，是尤其重要的。

 

老子认为,慈爱、节俭、谦让可以作为治理国家的三大法宝,而这三点,对于百姓民众,便是好的.即使是现在,反战,反腐,反私还是一样的重要~~~!!

 

                   (部分内容摘自中国教育网<<老子的教育思想>>)

最苦恼的是拿起来道德经来,不仅是看不懂,甚至是不知道该从拿个角度入手理解.

 

------由于《道德经》本身就文涩意深，学习起来很不容易，再加之历来人们对《道德经》的看法不同，学习方法也就各不相同。如有人把《道德经》当作安邦治国的方略，他就会从这一角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作是讲辩证法的哲学，他就会从哲学的角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作修身养性的方法，他就会从气功的角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作道教的经典，他就会从宗教的角度去学习、理解《道德经》……

                            

                                                  -------------怎样学习《道德经》   耶律兆才

 

 

同样一句话,如果从不同的角度来理解,意思都是不一样的.

 

例如老子说“以百姓之心为心”，如你是从政治角度去看，就会理解成这是老子在告诫统治者要关心百姓的疾苦，自己的行为、制定政策要符合百姓的需要。如你是从气功的角度去看，就会理解成这是老子在教人“行气”，以“神气为心”。老子说“小国以下大国，则取大国。”你如从政治角度去看，就会理解成这是老子在讲国与国之间要和平共处的道理。如你从气功的角度去看，就会理解为这是在教人“闭气咽液，下流丹田”。把大国理解成脑袋，小国是丹田，要“胎息行之，还补其脑。”

我觉得大体从政治角度来看道德经会更合适,老子一开始的思想为得也是治国之类的.只是后期思想实在有点玄乎,最后的隐去更是神秘.老子这一隐去不要紧,后世不知多少有为之士,最后都选择了避世以效圣人.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道，可道也？非恒道也？名，可名也？非恒名也？

无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

第一章第一节，据甲本增四“也”字。

“无欲”——宋儒多在“无”字断句。（参陆象山说）。勘甲、乙两本，后皆有“也”字，作“故恒无欲也……，恒有欲也”。

通行本作“无名，天地之始”。兹据甲、乙两本，订作“万物之始也”。

通行本作“此两者，同出而异名。同，谓之玄。玄之又玄……”。兹据甲、乙两本，订其多“此”字，“而”字，“之玄”二字。皆删。

通行本“……以观其徼”。甲、乙两本皆作“以观其所噭”。——“所噭”，所通也。兹据通行本删“所”字。

首章第一句“道可道”，通常释为“道可言”。——礼记礼器：“盖道求而未之得也。”郑注：“道犹言也。”大学：“道学也。”或释为“语”。荀子荣辱篇：“君子道其常，而小人道其实。”此二“道”字皆训“语”。——或释此为“可由”，或“可从”，或“可行”。皆有证以成其说。

虽然，于此请别贡一说：

帛书甲、乙两本，此句皆有“也”字。“也”为疑问语则同“邪”，即“耶”。——礼记曲礼：“奈何去社稷也？”论语为政：“子张问十世可知也？”“也”皆同“邪”。——第二字“可”则“何”之省文。——石鼓文“其鱼维何”作“其鱼隹可”。云梦秦简“购几可”即“购几何”，“可 ”即“何也”。“盗封啬夫可论”即“盗封啬夫何论”。

然则此第一句当作：“道，何道耶？”

更进而问一句：“非常道耶？”

其次仍为两问句：“名，何名耶？非常名耶？”

以“道”与“名”并说，就文字而论，则作连续之两问句，声调振起。其所以第三句仍当作疑问语者，乃就全书之大义勘得之。老子全书中所说之道，乃恒常者。（“恒”、“常”同义。汉文帝名“恒”，避讳改作“常”，如“常山”、“嫦峨”，原是“恒山”、“ 娥”，皆因讳改。由此推知此帛书甲、乙两本，写成在汉文帝以前。）

“眇”通“妙”，皆训“微细”。与妙丽之义无关。

“噭”、“徼”、“竅”，皆同音通假。训“空”。有空斯有可通。喻道至极微细，亦又僻漫通达，故下文有“可名于小”、“可名于大”之说。

“观”，谛视也。

十大经成法篇：“万物之多，皆阅一空。”注者引文子道原篇：“老子曰：‘万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。’”——“孔”即“竅”也。

玄，说文：“幽远也。”原字义为“黑而有赤色者”。凡染，（谓丝、帛、羽等染以红色），“一染谓之縓，再染谓之頳，三染谓之纁”（见尔雅释器）。“三入为纁，五入为緅，七入为缁”（见周礼冬官考工记书缋）。郑注周礼：“玄色者，在緅、缁之间，其六入者欤！”——是则为深赤近黑之色，由是而义转为“幽远”。易坤：“天玄而地黄。”亦言天之幽远。

通行诸本及帛书甲、乙两本，皆以此章始。章名古本皆无，真本有，此作体道章第一。

臆解：

道，本无可名言者，然不得不藉名言以说道。此老子一书之所为作也。始以问曰：“此道也，何道耶？非恒常之道耶？”又问曰：“此名也，何名耶？非恒常之名耶？”——是谓非于恒常之道外别立一道；非于恒常之名外别立一名。

说万物之始，有道存焉，所谓“先天地生”者。然此非创化论而是道论。说有其物，无以名之。及名之为道矣，可曰“万物之母”。

老氏之道，用世道也。将以说侯王，化天下。欲者，侯王之志欲、愿欲也[1]。 有欲、无欲异其度，于微，于竅观其通，将以通此道之精微也。

“玄之又玄”者，言此道之高、深、幽、远也。——同一物也，自上俯而观之谓之深，自下仰而望之谓之高。极视窥其幽，平眺谓之远。皆况道也。以此而摄万类，谓为“众眇之门”。即从入之途，此书是也。

注释：

1、参下第三十三章。